Искусство и гуманизм
Фреска Рафаэля Афинская школа, где наряду с Пифагором и Аристотелем изображены Леонардо и Браманте
Первоначальная латинская форма этого понятия — studia humanitatis. В таком виде оно было введено собственно ренессансными гуманистами, перетолковавшими Цицерона, который в своё время стремился подчеркнуть, что понятие человечность как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве.
Такое понимание studia humanitatis впервые получило своё обоснование в качестве идейной программы нового умственного движения в сочинениях Петрарки.
Слово гуманист появилось в конце XV века. Собственно термин гуманизм в сегодняшнем виде, как отметил Л. Баткин, впервые применил в 1808 году педагог Ф. Нитхаммер; после труда Г. Фогта Возрождение классической древности и первый век гуманизма (1859) в науке началось обсуждение исторического содержания и пределов данного понятия.
Религиозные понятия
Другие определения религии:
- Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни.
- Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми.
Литература по теме
- Баткин Л. М. Итальянское возрождение: Проблемы и люди. М.: Изд-во РГГУ, 1995.
- Брагина Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М., 2002
- Кудрявцев О. Ф. Ренессансный гуманизм и Утопия. М., 1991.
- Ревякина Н. В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV—XV вв. Иваново, 1993.
- Ревякина Н. В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000.
Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист. Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
Политеизм и пантеизм
Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, Рима, ацтеков, майя, древних германцев, древней Руси характерно было многобожие — политеизм.
Пантеизм — учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеизм был распространён в ряде античных религиозно-философских школ (стоики и др.), в ряде средневековых учений (см. Спиноза и т. д.). Многие элементы пантеизма присутствуют в отдельных формах язычества и неоязычества, а также в ряде современных синкретических оккультных учений: теософии, Агни-йоге и др.
Критика религии: история и современность
Критика религии имеет длинную историю, начиная с первого столетия до н. э. в Древнем Риме и О природе вещей Тита Лукреция Кара. Продолжение критики религии можно увидеть и в наше время, с приходом Нового атеизма, представленного такими авторами, как Сэм Харрис, Дэниел Деннет, Ричард Докинз, Кристофер Хитченс и Виктор Стенджер.
Исторические аспекты критики религии
В XIX веке критика религии перешла на новый этап с выходом работы Чарльза Дарвина Происхождение видов. Развитие идей Дарвина представило эволюцию как опровержение Божественного участия в творении и истории человечества. Дальнейшую критику религии можно увидеть в трудах Карла Маркса, основывающегося на идеях философского материализма.
Аспекты критики религии
Критики религии утверждают, что теистические религии и их священные книги не боговдохновенны, а созданы обычными людьми с целью разрешения социальных, биологических и политических проблем. Они сравнивают положительные аспекты религиозных верований, такие как душевное утешение и организация общества, с их отрицательными сторонами, например, суеверием и фанатизмом.
Современные направления критики
Некоторые критики рассматривают религиозные верования как устаревшую форму сознания, вносящую вред как для психологического, так и для физического состояния личности. Они также указывают на негативное воздействие религии на общество, такое как религиозные войны, терроризм и дискриминация гомосексуалов и женщин.
Религия и наука
Религиозные убеждения часто противоречат научным знаниям. Борьба между сторонниками креационизма и теорией эволюции является хорошим примером такого противостояния. Некоторые чудеса, описанные в религиозных текстах, могут быть рассмотрены с точки зрения научных законов природы.
Вывод
Критика религии имеет долгую историю и актуальность в современном мире. Различные аспекты этой критики поднимаются как в культуре, так и в науке, продолжая вызывать дискуссии и споры.
Мнения о несовместимости
Этот раздел статьи ещё не написан.
Здесь может располагаться Помогите Википедии, написав его. (31 января 2017)
Критическое осмысление религиозного опыта
на русском языке
на других языках
История религии и религиоведение
- , London, 1902. (в pdf, djVu. Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 15 мая 2012 года.) (англ.) (Сверхъестественная религия: исследование реальности божественного откровения).
- John William Draper. History of the Conflict Between Religion and Science. — New York: D. Appleton, 1874. (англ.) (История борьбы между религией и наукой).
На сегодня закономерности возникновения, развития и функционирования религии рассматривает религиоведение, начавшее формироваться в самостоятельную область знаний с XIX века на стыке многих наук, в том числе истории, археологии, социальной философии, социологии.
Определение термина
Мировоззрение – это основа ценностей, убеждений, идей, философии, которая определяет восприятие и понимание мира, формирует индивидуальные и коллективные установки и определяет способы взаимодействия с окружающим миром. Это своеобразная философия жизни, основанная на различных аспектах, таких как культура, религия, образование и личный опыт.
Структура мировоззрения
Структура мировоззрения человека представляет собой сложную систему убеждений, ценностей, знаний и принципов, которые формируют его взгляды на мир и определяют его отношение к себе, окружающему миру и жизни в целом. Компоненты структуры мировоззрения включают в себя:
Знания: Знания о мире, собственной культуре, истории, науке, философии и других областях играют ключевую роль в формировании мировоззрения. Они представляют собой информацию, которую человек получает изучением и опытом.
Принципы: Принципы – это основные убеждения и правила, которыми руководствуется человек в своих убеждениях и действиях. Они определяют нормы поведения и отношения к различным аспектам жизни.
Идеи: Идеи отражают концепции и понятия, которые лежат в основе мыслительной деятельности человека. Это могут быть философские идеи, концепции организации общества, политические идеи и т.д.
Убеждения: Убеждения – это глубоко укорененные установки, убеждения и представления, которые формируются на основе знаний, опыта и социальных взаимодействий. Они определяют взгляды человека на различные аспекты жизни и мира.
Идеалы: Идеалы представляют собой желаемые ценности и цели, которые человек стремится достичь или которыми он вдохновляется. Они могут быть связаны с моралью, этикой, культурными ценностями и личными убеждениями.
Духовные ценности: Духовные ценности – это глубокие убеждения о ценности духовного развития, связи с высшими идеалами, постижении смысла жизни, медитации и прочих аспектах, связанных с духовным миром человека.
Мировоззрение выполняет несколько важных функций:
Когнитивная функция: Мировоззрение помогает человеку понимать и объяснять мир вокруг себя, формирует его знания о мире и его структуре. Это позволяет человеку создавать модели мира и предсказывать события.
Регулятивная функция: Мировоззрение устанавливает нормы и стандарты поведения человека, определяет правила общения в обществе, влияет на его этические убеждения. Это формирует нормы и ценности, по которым человек оценивает свои действия и принимает решения.
Эмоциональная функция: Мировоззрение формирует эмоциональное отношение человека к миру, определяет его чувства и эмоции, влияет на его восприятие окружающей среды. Это позволяет человеку выражать свои чувства и эмоции через свое мировоззрение.
Смысловая функция: Мировоззрение помогает человеку находить смысл и цель в своей жизни, понимать свое место в мире, создавать свою индивидуальную картину мира. Это дает человеку возможность понимать смысл своих действий и стремиться к достижению определенных целей.
Заключение
Мировоззрение играет важную роль в жизни человека, определяя его восприятие мира, ценности, поведение и цели. Понимание различных форм и видов мировоззрения помогает лучше понять себя и окружающий мир, а также влияет на принятие различных решений. Учитывая важность мировоззрения, важно развивать и совершенствовать свое мировоззрение, осознавая его влияние на нашу жизнь и окружающий мир.
Когнитивная функция: Помогает понимать и объяснять мир.
Регулятивная функция: Устанавливает нормы поведения.
Эмоциональная функция: Влияет на чувства и эмоции.
Смысловая функция: Помогает находить смысл и цель в жизни.
Мировоззрение может давать человеку психологическую поддержку и уверенность в мире, предоставляя ответы на вопросы о смысле жизни и самоидентификации.
Мировоззрение стимулирует познание мира через фильтр своих убеждений и трактовок, помогая человеку интерпретировать информацию.
Мировоззрение формирует общие ценности, идеи и стандарты поведения в рамках общества, создавая общие основы для взаимодействия.
Мировоззрение – это нечто индивидуальное и одновременно социальное, оно определяет наш взгляд на мир, формирует наши ценности и нормы, и играет ключевую роль в нашей жизни и взаимодействии с окружающим миром.
Тест по теме “Мировоззрение человека”
Отправить тест на проверку?
Ты решил еще не все задания
Этимология слова «религия»
В статье рассматриваются следующие вопросы:
Периоды ренессансного гуманизма
В Италии стоит отметить Петрарку (который считается первым гуманистом), Боккаччо, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, затем гуманизм распространяется и в других европейских странах одновременно с движением Реформации. Многие великие мыслители и художники того времени внесли свой вклад в развитие гуманизма — Монтень, Рабле (Франция), Шекспир, Бэкон (Англия), Л. Вивес, Сервантес (Испания), Гуттен, Дюрер (Германия), Эразм Роттердамский и другие.
Образ жизни и идеалы гуманистов
Гуманистические занятия, как правило, оставались частным делом гуманистов, их увлечением, не являясь их профессией, хотя они и приносили репутацию, а вследствие неё и подарки от меценатов.
Платонова академия (древнеримская мозаика, Помпеи)
Гуманисты возрождают философию эпикуреизма, пропагандирующую наслаждение — но в первую очередь духовное, а не чувственное (Козимо Раймонди, «Защита Эпикура», к. 1420-х; Лоренцо Валла, диалог «О наслаждении (Об истинном и ложном благе)», 1433). Типичная идея Возрождения — questa dolcezza del vivere («эта сладость жизни»).
При этом существовала концепция о тесной связи идеалов созерцательной жизни (vita contemplativa) и активной (vita activa), причём последняя должна была быть направлена на благо общества. Гуманисты-учёные ощущали себя педагогами (Пьер-Паоло Веджерио, Гуарино Веронезе, Витторино да Фельтре) и считали своей главной задачей воспитывать совершенного человека, который благодаря гуманитарному образованию может стать идеальным гражданином. Науки изучаются для того, чтобы сделать людей свободными. В XIV — нач. XV вв. Колуччо Салутати и Леонардо Бруни выдвинули новый, близкий флорентийцам, идеал гражданской жизни (vita civile), в которой классическая образованность становилась неотделима от активной политической деятельности на благо республики — см. Гражданский гуманизм. Североитальянские гуманисты, жившие в монархиях, представление о совершенном гражданине более ассоциировали с идеалом совершенного государя, также они вырабатывают идеал послушного ему придворного.
Новый идеал человека
В этой среде возник новый идеал личности, порождённый светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. В гуманистической литературе он получил своё развитие.
Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве — dignitas. Он гласил, что человек, наделённый разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии и также отчасти на средневековой теологической доктрине о том, что человек был сотворён по образу и подобию божьему. По сути же оно было направлено против христианского аскетизма с его предопределённостью места человека в иерархии. Одним из античных источников этой идеи был диалог Цицерона «О законах».
Леон Баттиста Альберти пишет:
Все их рассуждения были проникнуты одной главной идеей — преклонением перед разумом и его творческой мощью. Разум — это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает настоящее счастье — и в этом состояло его подлинное благородство.
В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел чётко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.
Добродетель (итал. , лат. ) была главной определяющей категорией гуманистического идеала личности. Обладающий ею человек звался uomo virtuoso. Но это понятие, традиционно переводимое на русский как «добродетель, доблесть», было ещё шире: оно охватывало целый круг нравственных норм и представлений, вдобавок, на протяжении XV века приобретая новые оттенки. В отличие от христианства, для которого добродетели были теологическими (вера, надежда, милосердие), гуманисты исходили из положений античной этики (стоики, Аристотель, Цицерон).
Доссо Досси, «Юпитер, Меркурий и Добродетель»
«Никомахова этика» Аристотеля вводит мысль, повторяемую затем Цицероном, о разделении добродетелей на два рода:
К Аристотелю же восходит понимание добродетели как разумного самоограничения страстей и потребностей, как гармонии человеческого бытия. А Цицерон сформулировал мысль о том, что добродетель — врождённое свойство человека, совершенствуемое им в своих жизненных делах, ибо она «не что иное, как природа достигшая совершенства и доведённая до своей высшей степени».
Именно разум направляет человека к истинной добродетели и мудрости. Первая обязанность человека — развитие разума путём неутомимого познания и полезной деятельности.
Другие признаки virtú, помимо разума — благоразумие, умеренность, мужество, стойкость, терпение, гуманность, щедрость, великодушие, скромность, стыдливость, сострадание. Кроме того, идеальный человек — не только мудрый и счастливый, но и деятельный. Альберти пишет:
Андреа Превитали. «Аллегория Фортуны», 1490
Образ человека — индивидуального воплощения доблестной и добродетельной личности, воплотится в идеале совершенного человека (uomo universale). Человек будет ощущать себя «мерой всех вещей» и обладать горделивым сознанием своего превосходства над миром, высокой гармонии своего физического и духовного бытия.
Из других понятий, важных для мировоззрения гуманистов, следует отметить:
Жанры творчества гуманистов
Франческо Петрарка.«Письмо к потомкам» (отрывок)
Коли ты услышишь что-нибудь обо мне — хотя и сомнительно, чтобы мое ничтожное и тёмное имя проникло далеко сквозь пространство и время, — то
Письма (эпистолы) являлись одним из самых распространённых жанров творчества гуманистов. Они пользовались письмами не для обмена злободневной и личной информацией, а для общих рассуждений и упражнений в словесности по Цицеронову образцу. Эпистола зачастую посылалась не только адресату, но и его друзьям, которые, в свою очередь, снимали с неё копии, так что в итоге послание расходилось во многих экземплярах. По сути, это было не «письмо», как это понятие толкуют в наши дни, а сочинение особого литературного жанра, в чём-то предвосхищавшее журналистику. Со времен Петрарки письма гуманистов с самого начала предназначались именно для опубликования.
Авторы, накопив достаточное количество эпистол, составляли из них сборники, которые включали в прижизненные собрания сочинений. Так поступил, например, Петрарка, с которого все взяли пример. Петрарка перерабатывал и редактировал свои «Письма к близким» задним числом (первые две книги этих «Писем» датированы 1330-40 гг., но на самом деле были написаны заново ок. 1351-40 гг. и перерабатывались и исправлялись до 1366 г.). Некоторые из этих писем даже адресованы давно скончавшимся Цицерону или Сенеке, что позволяло автору высказать свою позицию по различным поводам.
Гольбейн. «Портрет Эразма Роттердамского»
Религия и демография
Вопрос о соотношении религии и мифологии решался по-разному исследователями разных направлений. Мифологическая школа ещё не ставила этого вопроса прямо, поскольку религией в то время считались лишь сложные вероучения — христианство, ислам, иудаизм и др., а мифология рассматривалась как древняя поэзия. Мифологическая школа не отделяла мифологию от народных религиозных верований.
В современной науке преобладает мнение о тесной связи мифологии и религии, которые при этом остаются самостоятельными. Сама по себе мифотворческая деятельность не включает ничего религиозного, о чём свидетельствуют австралийские мифы, мифы Океании, народов Африки и Америки. Самые элементарные из них отвечают на вопросы об устройстве окружающего природного мира. Но если мифы объясняют явления социальной жизни, обычаи, нормы поведения (разделение по возрасту и полу, родственные, межплеменные отношения и др.), это объяснение становится мифологическим обоснованием и оправданием социальной практики, их санкцией и сакрализацией. Сакрализованные социальные нормы становятся обязательными. Миф выполняет важнейшую социально-нормативную функцию. Социальная практика обосновывается и освящается отсылкой к мифическому прошлому, когда мифические предки, культурные герои, демиурги установили данный обряд или социальную норму. Возникает связь между мифами и религиозными обрядами. Миф разъясняет и обосновывает религиозную церемонию, а церемония, в свою очередь, воспроизводит в лицах рецитируемый или пересказываемый миф. Это тесное взаимодействие мифа и обряда вызвало длительный спор в науке: что является первичным, а что производным — миф или обряд. В государственном обществе боги начинают олицетворять прежде всего социальную власть.
Религии и верования мира
Государства с официальными религиями:
Архаические верования и обряды
Основная статья: Магия
В основе находится вера в существование души, духов, вера в одушевлённость всей природы. Английский этнограф и культуролог Эдвард Тайлор считал, что анимизм присущ любой религии, составляет её базу.
Вера в предметы, обладающие различными сверхъестественными силами.
Вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений.
Взаимодействие с миром духов. Связь, которую осуществляет шаман.
Религиозный синкретизм античного мира
Религия древних египтян зародилась в первобытно-родовых общинах и прошла за 3000 лет длительный путь развития до сложных теологических систем Востока: от фетишизма и тотемизма, до политеизма и монотеистического мышления. Древнеегипетская религия предполагала теогонию и космогонию, культы и мифы, представления о загробной жизни, организацию клира (жречество) и его положения в обществе, обожествление фараона и т. д.
Религии Древней Греции и Рима
Одной из самых сложных и тщательно разработанных систем политеистического мировоззрения была религия древней Греции и древнего Рима.
У древних греков существовал многочисленный, но строго очерченный пантеон человекоподобных богов (Зевс, Аполлон, Афродита и т. д.) и полубогов (героев), и внутри этого пантеона существовала жёсткая иерархия. Древнегреческие боги и полубоги ведут себя так же, как ведут себя люди, и, в зависимости от их поступков, происходят те или иные события.
Антропоморфная сущность богов естественным образом предполагает, что добиться их благосклонности можно материальными средствами — подарками (в том числе человеческими и иными жертвами), уговорами (то есть обратиться к ним с молитвой, которая, в том числе, может иметь характер самовосхваления или даже обмана) или особыми поступками.
Праотец Авраам из Пятикнижия считается основателем традиции, получившей отражение и развитие в иудаизме, христианстве и исламе.
Иудаизм формировался, по меньшей мере, с XIX века до н. э. на территории Ханаана и северного Египта (ныне это территории Египта, Сирии, Ливана, Израиля и Иордании). Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию. Эта религия включает в религиозную сферу все стороны жизни человека. Иудей — это одновременно и религиозная, и национальная принадлежность, и обязательство следовать своду предписаний, которые определяют всю повседневную жизнь человека (Галаха). Иудаизм лишён некоторых необходимых для мировой религии черт: подавляющее большинство верующих принадлежит к нему от рождения, но в иудаизм можно перейти, для этого достаточно пройти гиюр.
Христианство возникло в I веке н. э. в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже в первые десятилетия своего существования христианство получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп. Для христианства «нет ни эллина, ни иудея» (Гал. 3, 28), в том смысле, что христианином может быть любой, вне зависимости от его национальной принадлежности. Потому, в отличие от иудаизма, являющегося национальной религией, христианство стало мировой религией.
Одним из самых важных нововведений христианства следует считать веру в действительное — а не кажущееся или мнимое — вочеловечение Бога и в спасительность Его жертвенной смерти и воскресения. Вочеловечивание Бога происходит в Иисусе Христе, как осуществление ветхозаветных пророчеств.
В христианстве присутствует ряд религиозных предписаний, характерных и для иудаизма («Десять заповедей», «Заповеди любви», «Золотое правило нравственности»). Однако благодаря представлению о благодати христианство сняло со своих последователей множество других, менее значимых религиозных ограничений (бремена неудобоносимые). Диалектика «закона» и «благодати», «страха Божьего» и «любви» продолжает оставаться актуальной для христианства на протяжении всей его истории, принимая разные формы («Слово о законе и благодати», «Либеральное христианство», «Фундаментализм»).
Ислам возник в VII веке н. э. на Аравийском полуострове, где в ту пору царствовало язычество. Многие религиоведы (см. Люксенберг, Кристоф) склонны утверждать, что Мухаммед многое позаимствовал из иудаизма и христианства. Хотя к VII веку н. э. христианство уже распространилось на огромную территорию, включая и южное побережье Средиземного моря, на территории Аравийского полуострова его последователи были не очень многочисленны. Единственное христианское царство — Йемен — которым на момент рождения Мухаммада правили эфиопы-монофизиты, и то в период становления ислама перешло под власть персов-зороастрийцев. Впрочем, кланы и племена Аравии жили бок о бок с евреями и христианами на протяжении нескольких веков, и были хорошо знакомы с идеей монотеизма. Так, Варака, двоюродный брат Хадиджи, жены Мухаммеда, был христианином. Монотеисты или люди с монотеистическими наклонностями были известны как «ханифы». Считалось, что они следуют религии Авраама. Ислам признаёт в качестве пророков основателей всех предыдущих монотеистических религий.
Религии, возникшие на Индийском субконтиненте. К индийским религиям относятся индуизм, джайнизм, буддизм, сикхизм и другие. Основной концепцией индийских религий является вера в дхарму — универсальный закон бытия. Практически все индийские религии (за исключением сикхизма) принимают за базовую концепцию кармическую череду перерождений.
Под мировыми религиями принято понимать буддизм, христианство и ислам (указаны в порядке возникновения). Чтобы религия считалась мировой, она должна иметь весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться с какой-либо национальной или государственной общностью. Кроме того, при рассмотрении религии в качестве мировой учитывается её влияние на ход истории и масштабы распространения.
Распределение численности последователей по конфессиям
Карта демонстрирует распространение крупнейших религий мира и их основных конфессий
Навыки, знания и убеждения гуманистов
«Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит». Фреска работы Донато Браманте
Большое значение стала играть высочайшая репутация гуманизма. Характерной чертой эпохи Возрождения стал высочайший социальный престиж гуманистических познаний и талантов, культ культуры. Хороший латинский стиль стал необходимостью политики. В первые десятилетия XV века восторг перед гуманистической ученостью станет привычной чертой общественного быта.
Отношение к античности
Гуманисты обращали пристальное внимание на изучение первичных источников, а не на толкование их другими. Кроме того, им внушала глубокое отвращение варварская латынь, на которой говорили в церкви и в университетах. Побочным следствием этого тезиса стало открытие многих ранее утерянных классических текстов, поиски в монастырских библиотеках латинских и греческих рукописей, экспедиции за древними книгами.
Симоне Мартини. Иллюстрация к Вергилию, XIV век
Отношение к христианству
Гуманисты никогда не противопоставляли себя религии. При этом, противопоставляя себя схоластическому философствованию, они считали, что возрождают истинную Церковь и веру в Бога, не находя никакого противоречия в сочетании христианства с античной философией.
Микеланджело. «Сотворение Адама» (Сикстинская капелла)
Страница из манускрипта латинского автора Лукреция, копия 1483 года
Гуманистическая теория искусства
Винченцо Катена. «Портрет итальянского гуманиста Джанджорджо Триссино», 1510. Учёный поэт изображён с книгой — атрибутом знания
Э.Гарен толкует ренессансный гуманизм как новое миропонимание, которое привело к всестороннему изменению культуры и явилось важным этапом в истории и философии, и всего мышления в целом. Центром интересов гуманистов являлась «словесность» — филология и риторика, в центре философии было Слово, царил культ прекрасной и чистой классической речи. Слово отождествлялось с Знанием и Добродетелью, оно понималось как воплощение универсальной и божественной человеческой природы, как её гармонический этос и инструмент практической деятельности человека в кругу друзей, семьи и родной общины (идеал homo civilis).
Религия в культуре
Большое количество литературных, музыкальных произведений и произведений изобразительного искусства отображают представления людей о религии и религиозных объектах.