Арабская культура

Евреи в истории: между благополучием и преследованиями

Ситуация, при которой евреи в разное время пользовались культурным и экономическим благополучием, но в других случаях подвергались широкомасштабным преследованиям, была обобщена Г. Э. Фон Грюнебаумом.

Важное предупреждение:

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 18 февраля 2022 года; проверки требуют 6 правок.

Арабская культура

Ара́бская культу́ра — культура, созданная арабами в течение их исторического развития. Синий цвет — территории, выделенные под еврейское государство; красный и серый — территории, оккупированные Израилем в ходе войны; зелёный и пурпурный — территории, оккупированные Египтом и Трансиорданией.

Линия разделения

Линия разделения войск после заключения перемирия получила название Зелёной линии. До Шестидневной войны она существовала как линия прекращения огня, а после неё приобрела политический статус, поскольку территории под контролем Израиля за её пределами ООН считает оккупированными.

Антисемитизм в арабском мире

Антисемитизм в арабском мире значительно возрос в новое время по многим причинам. Традиционно евреи в мусульманском мире считались зимми. Им была предоставлена относительная безопасность от преследований, если они не оспаривали свой ущемлённый социально-правовой статус.

План по разделу Палестины

В 1936-39 годах в подмандатной Палестине произошло крупное восстание арабского населения, недовольного нарастающей еврейской иммиграцией в страну и связанными с ней экономическими проблемами. В 1939 году в результате этого восстания правительство Великобритании принимает так называемую Белую книгу, которая предусматривает резкое сокращение еврейской иммиграции в Палестину и создание независимого государства Палестина в течение пяти лет. Однако после Второй мировой войны Великобритания передаёт палестинскую проблему на рассмотрение в ООН.

Согласно резолюции № 181 Генеральной ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 года о разделе британской колонии Палестина, на её территории должны были быть созданы два независимых государства — еврейское и арабское, а также Большой Иерусалим — территория, подконтрольная ООН. Каждое из государств должно было состоять из трёх территорий, граничащих друг с другом лишь углами.

Список литературы

• Бартольд В. В. Культура мусульманства. П., 1918;
• Бартольд В. В. Мусульманский мир. П., 1922;
• Крымский А. Арабская литература в очерках и образцах. М., 1911;
• Искусство стран ислама. Каталог. Составила М. Вязьмитина. К., 1930;
• Гольдциэр И. Ислам. СПБ, 1911;
• Денике Б. Искусство Востока. Казань, 1923;
• Кверфельдт Э. К. Керамика Ближнего Востока. Л., 1947;

Некоторые внешние ссылки в этой статье могут вести на сайты, занесённые в спам-лист. Редакторам следует проверить их соответствие правилам источники или удалить их.

Арабо-израильский конфликт и его последствия

Эвакуация британских войск и вмешательство Египта

Во время эвакуации британских войск из Палестины после окончания срока мандата, значительное количество вооружений и часть фортов были переданы Арабскому легиону. В декабре 1948 года Великобритания заявила о готовности осуществить военное вмешательство на стороне Египта, если Израиль незамедлительно не покинет египетскую территорию.

Поддержка СССР Израилю

СССР поддержал план ООН по разделу Палестины и признал независимость Израиля вслед за провозглашением ею. В конце 1947 года руководство еврейского ишува обращалось к СССР с просьбами о поставке оружия, но прямых поставок отказано. Тем не менее, СССР косвенно поддержал Израиль и не препятствовал эмиграции евреев в Израиль.

Роль СССР в Ближнем Востоке

Газета Правда от 30 мая 1948 года отражала курс внешней политики СССР на Ближнем Востоке. Она привела мнение о том, что арабы ведут войну не за свои интересы, а против права евреев на независимое государство.

Основные события конфликта

• Создание государства Израиль на территориях, отведенных ООН, и захват других территорий.
• Оккупация Западного берега реки Иордан и сектора Газа.

Важные личности и сражения

Последствия конфликта

На первом этапе с 30 ноября 1947 по 14 мая 1948 года война сопровождалась массовым исходом палестинского арабского населения. После решения ООН свыше 800 000 евреев были изгнаны или бежали.

Источник: Википедия

Арабская архитектура и философия: история и влияние

В истории арабской архитектуры можно выделить несколько ключевых периодов, отражающих различные влияния и изменения в стилях.

Древность

С II по V века некоторые монументальные сооружения в Хаурани (Сирия) и ранние памятники арабской архитектуры показывают влияние эллинистическо-римской, византийской и сасанидской традиций.

Средние века

В VII—X веках начинается создание уникального типа колонной мечети с прямоугольным двором в центре, таких как Большая мечеть в Дамаске (705), Мечеть Амра в Каире (642).

Средневековье

С XI—XII веков в арабской архитектуре особенно активно использовались различные орнаментальные узоры, включая стилиты, эпиграфику и растительные мотивы.

Мавританский стиль

В XIII—XIV веках на Пиренейском полуострове создавались великолепные архитектурные сооружения мавританского стиля, смешивающие арабские и западноевропейские архитектурные элементы.

Влияние философии

Арабская философия, начиная с феодальной эпохи, была тесно связана с богословием, однако со временем развивались материалистические и атеистические тенденции. Известные философы, такие как Ибн Рушд и Ибн Баджа, играли ключевую роль в развитии арабской философии и влияли на философскую мысль Европы.

Вывод

Таким образом, арабская архитектура и философия имеют богатую и разнообразную историю, отражающую не только эстетические предпочтения, но и философские и мировоззренческие установки арабского мира. Влияние этих культур на искусство и мысль человечества остается значительным и актуальным.

Новые археологические находки: два клада обнаружены в Дании

Части Хаганы, в том числе:

Датчанка обследовала с помощью металлоискателя датские сельскохозяйственные земли, расположенные в нескольких километрах от кругового замка эпохи викингов, и обнаружила два клада. Они состоят примерно из трехсот серебряных артефактов, включая редкие монеты, отчеканенные при конунге Харальде I Синезубом. Вероятно, сокровища закопали в землю во второй половине X века. Об этом сообщается в пресс-релизе музея Северной Ютландии.

Законодательство и любительская археология в России

В России законодательно запрещено проводить полевые археологические исследования (или искать древние артефакты) без специального разрешения — открытого листа. Более того, если нарушитель пользуется техническими средствами поиска, например, металлоискателями, то ему грозит более суровое наказание. Эти меры необходимы, поскольку любительские поиски чреваты безвозвратным уничтожением памятников и археологического контекста, даже в том случае, если ценные находки в конечном счете попадут в руки ученых и музейные коллекции.

Любительская археология за рубежом

Однако в некоторых странах любительская археология процветает. Например, недавно в Англии поклонник фильмов об Индиане Джонсе нашел клад из 748 золотых и серебряных монет, отчеканенных в I веке нашей эры. Занимаются поисками древностей и в других странах, например, в Дании, где существенная часть находок датируется эпохой викингов — периодом в европейской истории между концом VIII и серединой XI века, когда скандинавы проводили военную и торговую экспансию, служили наемниками и осваивали отдаленные земли.

Прошлой осенью датчанка с помощью металлоискателя обследовала сельскохозяйственные угодья, расположенные примерно в восьми километрах от Фюрката — одного из наиболее изученных датских круговых замков, построенных в эпоху викингов, остатки которого располагаются на севере Ютландии, рядом с городом Хобро. Примерно в 50 метрах друг от друга она нашла два клада, спрятанных более тысячи лет назад. При этом артефакты не лежали в созданных в ту эпоху тайниках (то есть не находились in situ), а были разбросаны по полю из-за многолетней распашки этих земель.

Описание находок

В общей сложности здесь обнаружили около трехсот серебряных артефактов, включая примерно 50 датских, германских и арабских монет. Среди находок присутствовали и ювелирные изделия, изготовленные, по всей видимости, на территории современной Шотландии или Ирландии. Скорее всего, эти вещи также служили средством платежа.

Отдельного внимания исследователей заслужили датские монеты, отчеканенные во времена правления конунга Харальда I Синезубого, поскольку подобных монет до наших дней сохранилось очень мало. По-видимому, их изготовили в 970–980-х годах. Особенностью поздних монет этого правителя выступает то, что на одной из сторон изображался крест, чего не было на ранних. Это связанно с тем, что в течение своей жизни Харальд I не только сам принял христианство, но и крестил свою страну.

Это не первый клад времен Харальда I Синезубого, о котором рассказывали на N + 1. Ранее сокровища этого же времени нашли на немецком острове Рюген. Он состоял из многочисленных серебряных монет, ожерелий, брошей, молотов Тора и браслетов.

Книжная иллюстрация XIII века

Художественную арабскую литературу в первый, доисламский период (V — начало VII века) творили кочевые племена арабов, а позднее и арабизированные народы. Сначала возникла проза — легенды, рассказы, позже — поэзия; переходом к стихотворению была рифмованная проза — «садж». Поэтические состязания помогли выработать разнообразные сложные стихотворные формы. Основной жанр поэзии — касыда. Традиция выделяет несколько выдающихся поэтов доисламского периода, авторов «муаллака» (нанизанных касыд): Имру аль-Кайс (ум. около 530), Антара ибн Шаддад и другие. Главным произведением времен установления ислама является «священная книга» Коран, написанная рифмованной прозой. В эпоху Омейядского халифата литературными центрами были Дамаск и Куфа. Славные поэты этого времени: Аль-Ахталь (640—710), который первым в арабской литературе вспоминает о славянах; Джарир (ум. в 728) и сатирик Аль-Фараздак (ум. 733). В городах развивается жизнерадостная поэзия любви. Омар ибн Абу Рабиа (ум. около 712) из Мекки — первый арабский поэт-горожанин.

В период с Аббасидского переворота (750) до разрушения Багдада монголами (1258) этот город был одним из значительных центров арабской культуры. Арабская поэзия, особенно придворная, следует классические формы и язык бедуинской поэзии. Но возникает и новая по содержанию и форме — городская поэзия. Её крупнейший представитель — Абу Нувас. Поэты «нового стиля» используют новые стихотворные формы и поэтические средства Абу-ль-Атахия (около 750—828) — первый философ в литературе; Абан Лахики — поэт-вольнодумец. Переводится много произведений из персидской литературы, возникает своеобразная новелла — макама. В IX—X веках распространяются произведения научного характера с вставными рассказами и стихами. В некоторых есть интересные сведения о славянах и Восточной Европе, например в рассказах Аль-Масуди (ум. 956) — о храмах славян (возможно, в Прикарпатье) в «Книге чудес Индии» и других произведениях собрано много рассказов о путешественниках по морю. Имеет определённые художественные качества и реалистическое описание путешествия Ибн Фадлана на Волгу в 921—922 годах. С упадком Ирака, центром литературной жизни становится Сирия, город Халеб (Алеппо), где жили знаменитые поэты: странствующий панегирист и философ Аль-Мутанабби и поэт-вольнодумец Абу-ль-Ала аль-Маарри. Египет также становится выдающимся центром литературы. Здесь создаются крупные народные героические романы; в XIV—XV веках окончательно складывается книга «Тысяча и одна ночь». Выдающийся арабский поэт мамлюкского Египта — Омар Ибн-аль-Фарид (1181—1235), в Северо-Западной Африке — Ибн Гане (ум. 993).

К арабской литературе принадлежит и литература Андалусии — арабской Испании, Португалии и Каталонии. Расцвет её приходится на X—XII века. Самые известные поэты аристократического круга — севильский халиф Аль-Мутамид ибн Аббад (1040—1095), его жена Румейкия, Ибн Аммар, лирик Ибн Хамдис (1055—1132). Проникнута «жизнерадостным свободомыслием» литературное творчество арабов, как писал Ф. Энгельс, имела большое значение для европейского Возрождения.

После падения Гранады (1492) и турецкого завоевания большинства арабских стран арабская литература переживает период упадка. В поэзии господствует формализм, в прозе — компилятивность. Но появляются и произведения на народном языке, из жизни народа. В конце XVI века в Сирии писал народным языком популярный поэт Иса-аль-Газар.

В арабских странах ценилась хорошее образовании, эрудиция в богословских делах.

Дамасское дело представляло собой обвинение в ритуальных убийствах и кровавый навет на евреев в Дамаске в 1840 году. 5 февраля 1840 года францисканский монах-капуцин отец Томас и его слуга-грек были объявлены пропавшими без вести, и их больше никто не видел. Турецкий губернатор и французский консул Ратти-Ментон поверили обвинениям в ритуальных убийствах, поскольку предполагаемое убийство произошло перед еврейской Пасхой. Было проведено расследование, и еврейский цирюльник Соломон Негрин признался под пыткой и обвинил других евреев. Двое других евреев погибли под пытками, а один (Моисей Абулафия) принял ислам, чтобы избежать пыток. Последовали новые аресты и зверства, в результате которых 63 еврейских ребёнка были взяты взаложники и были учинены погромы еврейских общин по всему Ближнему Востоку. Возмущение международного сообщества привело к тому, что Ибрагим-паша в Египте приказал провести расследование. В конечном итоге переговоры в Александрии обеспечили безусловное освобождение и признание невиновности девяти оставшихся в живых заключённых (из тринадцати). Позже в Константинополе Мозес Монтефиоре (лидер британской еврейской общины) убедил султана Абдул-Меджида I выпустить фирман (эдикт), призванный остановить распространение кровавого навета на евреев в Османской империи:

Бернард Льюис также описывает нацистское влияние в арабском мире, в том числе его влияние на Мишеля Афляка, главного основателя баасизма (позже доминировавшего в Сирии и Ираке).

Амин аль-Хусейни на встрече с Гитлером(Декабрь 1941)

Джордж Грюн объясняет возросшую враждебность по отношению к евреям в арабском мире следующими факторами:

В 2003 году израильско-арабский Раед Салах, лидер северной ветви Исламского движения в Израиле, опубликовал следующее стихотворение в периодическом издании Исламского движения:

29 апреля 2002 года египетская правительственная газета «Аль-Ахбар» опубликовала редакционную статью, отрицающую Холокост как мошенничество. Следующий абзац осуждает неспособность Холокоста уничтожить всех евреев:

Всё дело, как доказали многие французские и британские учёные и исследователи, — это не что иное, как огромный израильский заговор, направленный на вымогательство у немецкого правительства в частности и у европейских стран в целом. Но я лично и в свете этой мнимой сказки жалуюсь Гитлеру, даже говоря ему от всего сердца: «Если бы только ты это сделал, брат, если бы это действительно произошло, чтобы мир мог вздохнуть в облегчении без их зла и греха».

В проповеди октября 2012 года на первом египетском канале (на которой присутствовал президент Египта Мухаммед Мурси) Футух Абд Аль-Наби Мансур, глава религиозного фонда мухута Матруха, молился (как переводит MEMRI):

В 1940-е годы, когда возникло Государство Израиль, произошла быстрая эмиграция евреев из Йемена после антиеврейских беспорядков и массовых убийств. К концу 1990-х годов в Йемене оставалось лишь несколько сотен евреев, в основном в северо-западном горном регионе Саада и в городе Райдо. Члены вооружённой группировки Хути стали оставлять записки на дверях евреев, обвиняя их в развращении мусульманской морали. В конце концов, лидеры хуситов отправили еврейской общине сообщения с угрозами:

28 марта 2021 года хуситы вынудили 13 евреев покинуть Йемен, в результате чего четверо пожилых евреев остались единственными евреями, всё ещё оставшимися в Йемене.

При каждом кризисе, при каждом малейшем инциденте толпа сходила с ума и поджигала еврейские магазины. Это произошло даже во время войны Судного Дня. Президент Туниса Хабиб Бургиба, по всей вероятности, никогда не был враждебно настроен к евреям, но всегда существовала та пресловутая «задержка», которая означала, что полиция прибыла на место только после того, как магазины были разграблены и сожжены. Стоит ли удивляться, что исход во Францию и Израиль продолжался и даже усилился?

Многие арабские газеты, такие как Аль-Хаят аль-Джадида, официальная газета Палестинской администрации, часто пишут, что «евреи» контролируют все правительства мира и что «евреи» планируют геноцид всех арабов на Западном берегу. Другие публикуют менее сенсационные истории и заявляют, что евреи слишком сильно влияют на правительство Соединённых Штатов. Часто руководители других стран характеризуются как находящиеся под еврейским контролем. Статьи во многих официальных арабских газетах правительства утверждают, что Протоколы сионских мудрецов отражают факты и таким образом указывают на международный еврейский заговор.

План Нетаньяху полностью соответствует основам более сильного плана сионизма, который организован в соответствии с определёнными этапами, которые были определены, когда был составлен Протокол сионских мудрецов и когда Герцль вместе с Вейцманом объездил весь мир, чтобы определить подходящее место для осуществления этого заговора (официальная газета Палестинской администрации, «Аль-Хаят аль-Джадида», 30 ноября 1997 года).

Всадник без лошади

Зооморфная каллиграфия, XVII век

Древнейшие памятники изобразительного искусства арабов относятся к эпохе рабовладельческого общества. В VII—X веках оно ещё наследует эллинистическое, коптское, византийское и сасанидское искусство. Но уже в это время развивается прикладное искусство: появляются художественные ткани с тонким узором, изделия из бронзы, горного хрусталя, керамика с цветными поливами, стекло, резьба по дереву.

Памятников монументальной живописи сохранилось очень мало: стенописи дворцов в Сирии (Кусейр-Амра, VIII век) и Месопотамии (Самарра, IX век); древнейшие арабские миниатюры, созданные в Египте в X—XI века. В XIII—XIV века в Багдаде возникла школа миниатюры, в которой ощущается связь с иранской миниатюрой монгольской эпохи.

Керамическая чаша, украшенная арабской вязью

Отдельным видом арабского изобразительного искусства является каллиграфия. Частичный или полный (в зависимости от региона и местных традиций) запрет на изображение людей и животных способствовал развитию каллиграфии. Искусство арабской каллиграфии особо почитается в мусульманском мире, являясь средством сохранения и распространения «божественного послания», заключённого в Коране. Каллиграфия широко распространена не только в форме рисунков на бумаге и книжных украшений, но и в качестве декоративного элемента в архитектуре, прикладном искусстве, ткачестве, керамике и т. д.

Второй этап войны 15 мая 1948 — 20 июля 1949

Одновременно с официальной декларацией арабские лидеры позволяли себе значительно более резкие публичные высказывания, противоречившие её духу (примером может служить заявление Аззама-паши о «войне на уничтожение»). Муфтий Иерусалима, Амин аль-Хусейни, заявил:

Ход боевых действий

Жилой дом, разрушенный в результате налёта египетской авиации. Тель-Авив, 16 мая 1948 года

Боевые действия с 15 мая по 10 июня 1948 года

Подбитый сирийский танк Renault R35 в кибуце Дгания

Атаки малочисленной ливанской группировки в районе Малкии и Наби-Юши были отбиты, после чего силы израильтян были переброшены с ливанского на иерусалимский фронт. Однако к 6 июня объединённые силы сирийцев, ливанцев и АОА перегруппировались и атаковали Малкию, захватив её у малочисленного еврейского гарнизона. Оттуда арабские силы продвинулись в центральную Галилею, населённую преимущественно арабами, и закрепились в этом районе.

Первое перемирие (11 июня — 9 июля 1948)

Жители Рамле покидают город

«Десять дней боёв» (9-18 июля 1948)

С 9 по 18 июля израильским войскам удалось установить связь с Негевом, разорвав коммуникации между арабскими силами в районе Газы и в Иудее.

На севере ЦАХАЛУ в ходе операции «Декель» удалось очистить от арабских сил всю Нижнюю Галилею от Хайфы до Киннерета. Под контроль Израиля перешёл город Назарет. Арабское население города полностью осталось на месте, так как согласилось сдаться практически без сопротивления в обмен на обещание израильского командования не депортировать жителей города. Также ЦАХАЛу удалось захватить кибуц Мишмар ха-Ярден и отбросить сирийские войска в этом районе.

Мемориальный камень в память о 45 бойцах «Пальмаха», погибших в окрестностях Лапида

Второе перемирие и дальнейшие боевые действия

К 18 июля между сторонами вновь было заключено перемирие, продлившееся до 15 октября.

После возобновления военных действий на севере сирийская армия была отброшена, а Арабская освободительная армия — разгромлена на территории Ливана. На юге был взят город Эль-Ариш, что поставило египетские части под угрозу окружения. В центре страны израильтяне овладели районами к югу и к северу от Иерусалима и разблокировали дорогу в город. Восточный Иерусалим и значительные части Иудеи и Самарии (позже ставшие известными как Западный Берег) остались под контролем трансиорданских войск.

Соглашения о прекращении огня

В начале 1949 года под эгидой ООН состоялись прямые переговоры между Израилем и всеми воюющими странами, кроме Ирака (он отказался от переговоров), в результате которых были достигнуты соглашения о линиях прекращения огня. Были заключены соглашения о прекращении огня с Египтом (24 февраля), Ливаном (23 марта), Трансиорданией (3 апреля) и Сирией (20 июля). Это была наиболее кровопролитная война в истории Израиля — израильские потери убитыми составили около 6 тысяч человек.

Первый этап войны 29 ноября 1947 — 15 мая 1948

На первом этапе вялотекущие вооружённые столкновения, происходившие с середины 1930-х годов, на следующий день после утверждения в ООН плана раздела Палестины на еврейское и арабское государства были резко возобновлены нападениями представителей недовольной планом части арабского населения на еврейские населенные пункты и переросли в полномасштабные боевые действия почти во всех районах соприкосновения евреев с арабами. Этот этап войны характеризовался противоборством между еврейскими и арабскими нерегулярными формированиями. К первым относились «Хагана», «Иргун» и «ЛЕХИ»; ко вторым — Арабская освободительная армия и Армия Священной войны. Британские войска готовились к предстоящей эвакуации и мало вмешивались в противостояние группировок.

Распределение сил на первом этапе войны

Карта еврейских поселений и дорог Палестины на 1 декабря 1947 года

26 января 1948 года «Хагана» объявила общую мобилизацию.

В феврале «Хагана» провела ряд операций против арабских населённых пунктов, которые позиционировались ею как возмездие за уничтожение конвоя «ламед хей». 15 февраля были атакованы деревни Кесария (на месте древнего римского города Кесария), Боррат-Кесария (на месте нынешнего города Ор-Акива), Хирбат-аль-Бурж (к востоку от города Биньямина) и Атлит (на месте современного Атлита). В результате атак арабское население полностью покинуло эти деревни. По данным Паппе, оно было изгнано еврейскими силами.

18 марта кибуц Кфар-Даром, находящийся на территории, предназначенной для арабского государства, подвергся массированным арабским атакам. За один день были отражены 18 атак.

С принятием плана «Хагана» официально перешла от декларированной тактики «акций возмездия» к активной наступательной тактике. План был введён в действие в начале апреля.

Защитники кибуца Мишмар-ха-Эмек, апрель 1948 года

Установление еврейского контроля над Тверией

Памятник войне 1948—1949 гг. в Тверии

Установление еврейского контроля над Хайфой

Хайфа — крупнейший порт Палестины — имела второе по величине арабское население среди палестинских городов. Арабские районы Хайфы были сконцентрированы у подножья горы Кармель и тянулись вдоль побережья. Более новые еврейские районы были расположены выше по склону горы Кармель. Всего к началу конфликта в городе проживало около 70 тысяч арабов. Около 20 тысяч арабских жителей города, составлявших финансовую элиту арабского сектора, покинули Хайфу ещё до апреля 1948 года, в надежде переждать период столкновений, начавшийся в городе с декабря 1947 года. Этот исход оставил арабское население Хайфы без лидеров. «Хагана» планировала установить контроль над городом после окончательного ухода британцев, чтобы не провоцировать конфронтацию с ними. Эвакуация британских войск из Палестины должна была происходить через Хайфу.

Еврейские солдаты занимают Хайфу

В 4 часа дня 22 апреля при посредничестве британцев состоялась встреча между представителями «Хаганы» и оставшимися арабскими лидерами города (бизнесменами и духовными лидерами). Еврейская сторона требовала полной сдачи оружия, депортации из города мужчин-иностранцев и введения комендантского часа для облегчения еврейским силам проводить поиски оружия; при этом было обещано относиться к арабскому населению как к «свободным и равным гражданам Хайфы». Арабская делегация попыталась связаться с Верховным Арабским Комитетом в Иерусалиме, но, не получив ответа, заявила, что не имеет полномочий заключать соглашение, и что арабское население желает эвакуироваться.

Установление еврейского контроля над Цфатом с 16 апреля до 10 мая 1948

Израильский мемориал в Цфате в честь событий 1948 года на вершине холма Цитадели

Кохен пишет, что после операции «Матате» была «прервана связь между арабской частью Цфата и Сирией, и в значительной степени был подорван боевой дух цфатских арабов».

Солдаты «Пальмаха» на улицах Цфата после победы

Согласно Кохену, по плану, разработанному иерусалимским муфтием Амин аль-Хусейни, находившимся тогда в Ливане, был предусмотрен захват Цфата и объявление о создании арабского правительства с временной резиденцией в нём:

Мнения о «ложном чувстве безопасности», которое существовало у арабского руководства Цфата до захвата города, высказывает и Паппе.

Квартал Яффо Манашия после миномётных обстрелов со стороны Иргуна

Однако 1 мая англичанам, еврейским силам и арабскому мэру Яффы удалось добиться временного соглашения. Силы «Иргуна» вышли из Маншии, перед выходом взорвав несколько домов и полицейский участок. Их заменили солдаты «Хаганы». К югу от Маншии заняли позиции британские войска. Кроме того, «Хагана», по требованию англичан, прекратила начатую 28 апреля операцию «Хамец», целью которой был захват арабских деревень к востоку от Яффы с тем, чтобы блокировать город.

Согласно Моррису, между «Хаганой» и представителями жителей города было подписано соглашение. Согласно ему, арабские жители обязались сдать оружие, а «Хагана» — соблюдать Женевскую конвенцию и разрешить «мирно настроенным» бежавшим жителям вернуться — сначала женщинам и детям, а затем, после проверки, мужчинам.

Земли, контролируемые ишувом на 20 мая 1948 года, в сравнении с областями, удерживаемыми ими пятью месяцами ранее

12 мая «Хагана» овладела Бейт-Шеаном.

Также было захвачено множество арабских деревень. Переход городов и деревень под контроль еврейских формирований сопровождался массовым исходом из них арабского населения, причины которого являются предметом споров историков. Арабские историки и часть израильских «новых историков» утверждают, что арабское население было полностью или частично изгнано евреями. С другой стороны, Йоав Гелбер цитирует передачи радио Еврейского агентства на арабском языке, транслировавшиеся в начале мая, на пике арабского исхода:

Наиболее крупным успехом арабской стороны был захват иррегулярными формированиями палестинских арабов при активной поддержке сил трансиорданского Легиона группы еврейских поселений, составлявших Гуш-Эцион (см. ниже).

Террористическая деятельность и убийства мирных граждан

Первый этап войны сопровождался терактами и «актами возмездия» еврейских и арабских группировок.

30 декабря 1947 года боевики из «Иргуна» бросили бомбу в толпу арабских рабочих у ворот нефтеперерабатывающего завода в Хайфе, убив 6 человек. В ответ арабские рабочие начали бойню еврейских сотрудников завода, в которой погибли 39 человек.

5 января 1948 года боевики Хаганы взорвали отель «Семирамис» в Иерусалиме, в результате чего погибло 26 гражданских лиц — арабы и заместитель испанского консула.

В результате терактов «Иргуна» (бомбы подкладывались в кинотеатры, кафе и автобусы, а также в другие места скопления арабов) с декабря 1947 по апрель 1948 года погибло около 110 арабских жителей Палестины.

Случаи убийства военнопленных

Карл Хаг. Бедуинская семья

Термин «Арабская культура» иногда распространяют и на все те культуры, которые создавались в средние века, как арабскими народами, так и народами Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы, находившихся тогда под властью или под непосредственным влиянием арабского халифата. Общим внешним признаком всех этих культур был арабский язык. Арабы творчески усвоили культуру древнего мира — греко-эллинскую, римскую, египетскую, арамейскую, иранскую, индийскую и китайскую, переняв её от завоеванных или соседних народов с участием подчиненных им народов — сирийцев, персов, хорезмийцев, таджиков, азербайджанцев, берберов, испанцев (андалусцев) и других. Арабы сделали важный шаг в развитии общечеловеческой цивилизации.

Колыбелью арабской культуры была Западная, Центральная и Северная Аравия. Арабской культуре предшествовала культура населения Южной Аравии, которое разговаривало на сабейском языке и имело свою письменность. Арабская культура претерпела как влияния этой культуры, так и культуры областей Передней Азии и Египта, где часть арабов поселилась ещё в древние времена, а также культуры арамейского населения районов нынешних Сирии, Ливана, Палестины и Ирака. Где-то в IV веке арабы уже создали своё буквенное письмо, представлявшее собой одну из разновидностей арамейской скорописи.

Халифат Аббасидов на пике могущества в VIII веке

В VII веке в Аравии образовалась арабское теократическое государство, которое путём завоеваний до середины VIII века выросло в большую феодальную империю — арабский халифат (см. Багдадский халифат), что в его состав (кроме стран Арабского Востока), входили Иран, Афганистан, часть Средней Азии, Северо-Запад Индии, страны Северной Африки, Закавказье, значительная часть Пиренейского полуострова (Андалусия). Арабские феодалы насаждали в завоеванных странах ислам и арабский язык. Часть завоеванных ими стран были арабизированные, другие сохранили свою культурную и языковую самостоятельность, однако арабский язык в этих странах применялся в науке, как латынь в средневековой Европе. Центрами арабской культуры в разное время были Дамаск, Багдад, Кордова (см. Кордовский халифат), Каир и другие города. В IX—X веках, характеризующихся учеными как «эпоха мусульманского Возрождения», ведущими центрами культуры были Бухара и Хорезм.

После распада халифата (VIII—X века) — этого искусственного конгломерата народов с разным уровнем развития, державшийся главным образом военной силой арабских завоевателей, — развитие арабской культуры в новообразованных арабских государствах и культуры освобожденных неарабских народов продолжалось под влиянием роста производства и обмена. Упадок арабской культуры начался в XVI веке после завоевания большинства арабских стран турками и освобождения католиками завоеванных европейских территорий